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La leyenda de la Llorona ha perseguido a México desde antes de la Conquista. Su historia es violenta, al igual que el país cuyo sufrimiento a menudo se considera que representa. Cuidado con la mujer de blanco …

Una mujer mexicana, Juana Léija, intentó matar a sus siete hijos arrojándolos al Buffalo Bayou en Houston, Texas, en 1986. Víctima de la violencia doméstica, al parecer intentaba acabar con su sufrimiento y el de sus hijos, dos de los cuales murieron. Durante una entrevista, Léija declaró que era La Llorona.

La Llorona es una figura legendaria con varias encarnaciones. Traducida habitualmente al inglés como «the wailing woman» (la mujer que llora), a menudo se la presenta como un tipo de banshee: una aparición de una mujer vestida de blanco, que a menudo se encuentra junto a lagos o ríos, a veces en cruces de caminos, que llora en la noche por sus hijos perdidos, a los que ha matado. El infanticidio se realiza a veces con un cuchillo o una daga, pero muy a menudo los niños han sido ahogados. Su crimen suele cometerse en un arrebato de locura tras haber descubierto a un amante o marido infiel que la abandona para casarse con una mujer de mayor categoría. Tras darse cuenta de lo que ha hecho, suele suicidarse. A menudo se la describe como un alma perdida, condenada a vagar por la tierra para siempre. Para algunos, es una mujer del saco, utilizada por los padres para asustar a los niños para que se comporten bien.

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Paquim (también conocido como Casas Grandes) y sus antecedentes son partes importantes e interesantes de la historia prehispánica en el noroeste de México y el suroeste de Estados Unidos. No sólo hay una larga historia de ocupación humana, sino que Paquim es uno de los mejores ejemplos de influencia centralizada. Por desgracia, también es una región poco estudiada en comparación con el suroeste de Estados Unidos y otros lugares de Mesoamérica. Este volumen es la primera investigación a gran escala de la etnobotánica prehispánica de este importante sitio antiguo y sus vecinos. Los autores examinan las relaciones etnobotánicas durante el período Medio, 1200-1450 d.C., cuando Paquim tuvo su mayor influencia. Basado en dos décadas de investigación arqueológica, este libro examina los usos de las plantas para la alimentación, las estrategias agrícolas, el uso de la madera y la ecología antropogénica. Los autores muestran que las relaciones entre las plantas y las personas son complejas, interdependientes y recíprocas. Este volumen documenta las relaciones etnobotánicas y muestra su importancia para el desarrollo del sistema político paquimense. El modo en que los antiguos agricultores se ganaban la vida en una región árida o semiárida y los efectos que su modo de vida tenía en la biota local, sus relaciones con las plantas y su conexión con otros pueblos es digno de un estudio serio. La historia de la tradición de Casas Grandes encierra valiosas lecciones para la humanidad.Tipo de encuadernación: Tapa duraEditorial: University of Arizona PressPublicado: 17/11/2020ISBN: 9780816540792Páginas: 176Peso: 1.10lbsTamaño: 10.10h x 7.10w x 0.60d

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La leyenda tiene una gran variedad de detalles y versiones. En una versión típica de la leyenda, una hermosa mujer llamada María se casa con un rico ranchero/conquistador[2] con el que tiene dos hijos. Un día, María ve a su marido con otra mujer y, en un ataque de furia ciega, ahoga a sus hijos en un río, de lo que se arrepiente inmediatamente. Incapaz de salvarlos y consumida por la culpa,[3] se ahoga también, pero no puede entrar en la otra vida, obligada a estar en el purgatorio y a vagar por esta tierra hasta encontrar a sus hijos[4].

En otra versión de la historia, sus hijos son ilegítimos y ella los ahoga para que su padre no pueda llevárselos para que los críe su nueva esposa[5]. Los temas recurrentes en las variaciones del mito de La Llorona incluyen un vestido blanco y mojado, lamentos nocturnos y una asociación con el agua[6].

Varios autores, historiadores y críticos sociales han vinculado el arquetipo materno de la Llorona a las expectativas patriarcales de las mujeres en la cultura mexicana y mexicoamericana. Los críticos sociales suelen considerar que la cultura mexicana (y mexicoamericana) impone normas patriarcales a las mujeres, como la de ser definidas por su papel de madres. El hecho de que La Llorona caiga en el tropo de una madre «malvada» o «fracasada», por haber cometido infanticidio o por no haberlos salvado de morir ahogados, puede considerarse un reflejo de ello[7].

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Los topónimos son universales en la sociedad humana. Aunque las afirmaciones sobre la existencia de «universales» se consideran con cierto escepticismo, quizá podamos afirmar que todos los humanos dan nombres a los lugares. Desde que los seres humanos adquirieron capacidades cognitivas complejas y el lenguaje, han anclado sus experiencias vividas en significados y clasificaciones del paisaje que les obligaban a nombrar los lugares (Hunn y Meilleur 2010:17). Este proceso genera información asociativa sobre esos lugares, aunque sólo sea para comunicarse. Las personas seleccionan lo que se considera nombrable del espectro continuo que es su mundo conocido. Asignan nombres a entidades definidas subjetivamente y, lo que es más importante, a qué debe referirse el nombre o qué información destaca. El contenido semiótico de estos nombres varía enormemente. El mundano «Round Hill», el conmemorativo «El lugar donde tuvo lugar un acontecimiento histórico», el pintoresco «Greendale», el dichoso «Cielo», el amenazante «Valle de la Muerte» y el evocador «Pantano de Pulltrouser» fueron nombrados de acuerdo con alguna intención y diseño explícitos o implícitos. En un análisis exhaustivo de los nombres de lugares en Estados Unidos, Stewart (1970) distingue entre diez clases de orígenes de los nombres de lugares, incluidos los que se basan en la descripción, la asociación y la conmemoración12.